仪器聚焦丨热点重点大盘点 仪器行业本周要点速递(2023年第13期)
這是一條法律原則，是我們不可放棄的自由的一個組成部分。
五、獨行俠＆冰人亦師亦友的情誼 Photo Credit: 本文作者提供 劇中最感人的一段，是獨行俠和冰人兩人短短幾分鐘的真摯的對談，這讓我想到，一段美好的關係就是這樣吧，彼此都從對方身上學到很多，彼此都覺得受益的是自己。」、「阿湯哥30年都沒變。
」 六、軍中友情的羈絆 Photo Credit: 本文作者提供 這一部分其實是我自己的推測，我在想獨行俠即使戰績彪炳，但不願晉級升官的原因，除了他對飛行對高速的熱情，一來也是心中無法放下對昔日同袍「呆頭鵝」的羈絆。文：Juno 6月22日去看了電影《捍衛戰士：獨行俠》，已經被朋友們洗版許久，終於找到時機去看啦。」等等，完全勾起大家想要看看阿湯哥是吃了哪牌的防腐劑（誤） 推薦書《鉤引行銷》：一個好的「鉤引點」，目的是要在最短時間內吸引觀眾的注意力，可以帶來新的客戶、成功推出新產品。在看之前我沒有看預告片，也沒有看任何影評，原本以為自己會感動落淚，雖然沒有熱淚盈眶，但不得不說經典就是經典，每一句台詞都蘊含著深刻的意義。推薦書《恆久卓越的修煉》：怎麼知道自己是否擁有很棒的關係，如果你問對方在這段關係中，誰獲益最多，兩個人都回答「是我」的時候。
一、新聞媒體宣傳：讓影迷等最久的續作 Photo Credit: 本文作者提供 想必大家在還沒看電影之前，就已經看過許多新聞媒體宣傳提到：「讓影迷苦等36年的續作。三、該放手了 Its time to let go Photo Credit: 本文作者提供 獨行俠失去好友的陰影，導致不敢放手讓已故好友兒子公雞擔任任務小組，面對「該信任與保護」的兩難時，亦師亦友的冰人不斷重複：「該放手了。其次，目前存在，而以前不存在的那種「不存在」（非實）[10]，可以經由目前存在的知覺，以及以前不存在的知覺，認知其存在。
因此，這雖然是兩個學派，其實也可以看成同一學派。語言既然是無體的，亦即沒有真實、內在的本質，等於是一種空幻不實的東西。這部經，後來成了勝論學派（吠世學派，Vaiśeṣika）的代表作。龍樹說： 偈言：「我語言若離，因緣和合法，是則空義成，諸法無自體。
對於以上正理學派所提出來的這個兩難式，龍樹先回答了第二難——「如果語言不空，則並不是一切皆空」。早在《勝論經》（Vaiśeṣika-sūtras）中，就說到了這點。
……若此言語無自體者，唯有遮名，不能遮法。（二）如果「一切皆空」這一語句是空的，那麼，並不是一切皆空。從以上這兩段《迴諍論》的論文，我人知道正理學派採用「兩難式」（dilemma）[17]，來攻擊龍樹「一切事物都是空」的主張。這樣，就違背前面所立下的主張（宗），亦即違背了「一切事物都空」的主張。
這六種範疇（六句義）是：實體（實句，dravya）、性質（德句，guṇa）、運動（業句，karma）、類別（同句，sāmānya）、差異（異句，viśeṣa）、內在性（和合句，samavāya）[7]。在這六種範疇（句義）當中，並沒有「不存在」（非實，asat）。[14] 在這段《迴諍論》的論文當中，龍樹以正理學派的口吻說：如果一切事物都是「無體」（無自性，asvabhāva）[15]的，亦即，如果一切事物都沒有真實的內在本質，那麼，語言也是「無體」的，因為語言也是事物之一。屬於正理學派的代表作——《正理經》中，雖然反對把「非有」（不存在，abhāva），當做是獲得正確知識的方法——「量」[1]，但是，《正理經》的註釋者——瓦沙耶那（Vātsyāyana; A.D. 450-500），卻認為透過一種獲得正確知識的特殊方法——「無體量」（anupalabdhi），我人可以認識到不存在的「非實有」（asadbhāva），例如瓶子的不存在[2]。
諸法如是，無自體、空。因此，用語言說「一切事物都是空的」，是不對的，因為這一語言（這一句話）是「無體」的，並不能把一切事物的存在「否定」（遮）掉。
） （三）如果「一切皆空」這一語句不是空的，那麼並不是一切皆空。如此，言語無自體、空。
但是，《勝論經》目前的形式和內容，至少應該晚至西元後五十到一百五十年才完成[4]。（因為，一個空幻不實的東西，並不能否定任何其他的東西。無自體故，我言一切皆無自體。它是某種意義的「存有」（bhāva），可以經由我人的感官而知覺到。了解了以上印度哲學史上的背景，對於底下我人所要論及的龍樹思想，將可幫助我人的體認。（因為，至少有一個東西，即「一切皆空」這一語句，是不空的。
而那些從來就沒有產生過的，是絕對的「不存在」（非實）[12]，也可以知覺其存在[13]。《勝論經》（《吠世史迦經》），相信是迦那陀（Kaṇāda）所作，他是一個西元前的人物。
迦那陀的《勝論經》，說到了六種「範疇」（句義，padārtha）[6]，它們都是知識的對象，亦即我人所要認知的對象。其論證形式是這樣的： （一）「一切皆空」這一語句，要嘛是空的，要嘛是不空的。
例如，《勝論經》第9分，1. 6. 10，就說到了「不存在」（非實，asat），可以經由「對比」（contrast）而認知其存在：首先，原先存在，後來消失了的「不存在」（非實）[9]，可以經由過去知覺的消失，以及過去的記憶，而認知其存在。」此偈明何義？若彼言語，因中、大中、和合中無，離散中無，咽、喉、唇、舌、齒、根、齗、鼻、頂等諸處，皆各有力，如是二處和合中無，若離如是因緣和合，更無別法，以如是故，無有自體。
若汝意謂語有自體，餘法空者，如是則違諸法空語，汝宗亦壞。因為這兩個學派的學者，常常援用另一學派的思想，來說明本派的主張[5]。」此偈明何義？若此言語有自體者，汝前所立義宗自壞，是則有過。從以上的說明，我人知道，在印度，特別是正理學派及其互通聲氣的勝論學派，往往把不存在的事物，當做是某種意義的存在，可以經由我人的感官，知覺其存在。
緊接著，龍樹繼續以正理學派的口吻說： 又復有義，偈言：「若語有自體，前所立自壞，如是則有過，應更說勝因。如是，無語云何能遮諸法自體？既不能遮諸法自體，而心憧念遮一切法自體迴者，義不相應。
文：楊惠南 二、「不存在的事物」並不是一種存在 在印度，「不存在的事物」往往被看做某種意義的「存在」。若無言語，則不能遮一切諸法
譬如無火則不能燒，亦如無刀則不能割，又如無水則不能瀾。勝論學派常常被視為正理學派的姊妹派，而合稱為「正理——勝論學派」（Nyāya-Vaiśeṣika）。
迦那陀的《勝論經》，說到了六種「範疇」（句義，padārtha）[6]，它們都是知識的對象，亦即我人所要認知的對象。但是，《勝論經》目前的形式和內容，至少應該晚至西元後五十到一百五十年才完成[4]。[16] 由這段引文我人知道，正理學派繼續責問龍樹：如果一切事物都是空的，而「一切事物都是空的」這一句話本身卻不是空的，亦即不是「無體」而是「有自體」（有自性，sasvabhāva）的，那麼，這表示並不是「一切」事物都空，至少有一個反例——即這一語句本身不空。其論證形式是這樣的： （一）「一切皆空」這一語句，要嘛是空的，要嘛是不空的。
《勝論經》（《吠世史迦經》），相信是迦那陀（Kaṇāda）所作，他是一個西元前的人物。（因為，至少有一個東西，即「一切皆空」這一語句，是不空的。
） （三）如果「一切皆空」這一語句不是空的，那麼並不是一切皆空。它是某種意義的「存有」（bhāva），可以經由我人的感官而知覺到。
……若此言語無自體者，唯有遮名，不能遮法。諸法如是，無自體、空。
